文本的去脉络化与再脉络化是一个过程的两个面

正文假使诸位有一个募集未有文字文本的仪式中祭奠仪式专家唱诵祭词的安插。即便在时下科学技术的口径下,大家能够特别轻松地产生仪式现场巨细靡遗的录音、录像,但从人类学的角度,这么些录音、录像的再次出现,要怎么着防止误导观者,空间脉络信息的表现是非常重大的钻研措施之一。本文即对人类学在做仪式商量时,咋做空间脉络与脉络化商量的点子与理论意义做一介绍与斟酌。首先,在自家实行那篇诗歌从前,笔者急需提议本文的立论基础:本文以为在非物质文化遗产中对此未有文字文本的祭奠仪式专家唱诵祭词的钻研安排,应该尽大概地在礼仪形式举办的脉络中做录音、录制的搜罗与认证。不是请仪式专家到外边做脱离脉络的上演,也不是从陈设一个假冒伪造低劣的演出情境中收集仪式文本。此与仪式文本作为一种知识的认同有关。文本本人不能够与仪式和生存分别,唯有从有系统的境地中获得的文件在承受中才有异常的大或然对其所代表知识的习性有合适的一定。基于以上认识,小编首先将简要介绍在演艺的人类学研商中,文本脉络与脉络化的理论意义;其次从小编的旷野丧葬资料与「福建民族古籍丛书」中《东乡族守旧祭词译注》丧葬祭词文本之个案叙述景颇丧礼祭词的上空脉络与脉络化;最终钻探景颇仪式空间脉络与脉络化的理论意义。一、文本脉络与脉络化的理论意义非物质文化遗产的收罗本人,正是一件很吊诡的事。不但遗产自己的概念就意味着某种程度的已经过世、断裂与更新,同期,它必需通过一种「物化」的历程,如仪式唱词的文本化,影视图像化技艺继承。在既有典礼中,文本与仪式完全不行分;但在典礼文本搜聚的安排中,尽管大家有规则配以多台雕塑机巨细靡遗地把全体仪式实行的当场都拍戏下去,也无从改观这一个仪式与公事分离,文性情质已经完全退换的谜底。也便是说,大家搜聚的是曾经「再文本化」(entextualization) 的文本(见下文)。从生活中,从众多对此「脉络化」(contextualization)的演艺切磋中,大家掌握口语仪式文本本来正是不断地在做因时、因地、因人的转移。Bauman and Briggs 就清楚提出表演本人,就是「一种十三分具备反思性的沟通格局」,那使它「具备『去脉络化』(decontextualization)的私人商品房能力」(p. 73)。就二个征集安顿的立足点的话,当安插加入自个儿已经是更动文本的最要害系统时,大家要求有插足者的自觉。小编感觉那一个志愿能够从Bauman and Briggs (一九八七)在追忆语言人类学及风俗学从七十时代以来「表演」的切磋提升级中学所提议文件「脉络」与「脉络化」的理论意义之领悟起来另起炉灶。Bauman and Briggs 以为表演钻探方向的创立,最重点的转载来自从文本探讨转向文本怎么着在系统中发出的分析(一九八七: 66)。文本商量一般持的说法是,当大家要通晓四个文本的从头到尾的经过时,大家需求知道它是在如何的脉络中发出的。也正是说,只有从系统中,大家能够领悟文本。但这种从系统到文本的钻探到了八十年代有了一个新的斟酌「脉络化」的转换。这么些变化对「文本」、「脉络」以及他们中间的界别有了完全差异的概念。那一个改变,也开创了多少个商量「文本怎么着产生的长河」以及驾驭「什么、什么人是导致文本产生的引力(agency)」议题的词汇-文本化(entextualization)与脉络化(contextualization)。其切磋难点从文本的脉络转到脉络化此文件,从文本转到文本的爆发进程(文本化)商讨。他们以为,脉络化的长河是绵绵开始展览的。脉络化包涵了一个很活跃的,包含广大参与者在内的构和进程。在那协议中,参与者,无论是祭词的饰演者、说传说的人、摄像表演的商讨者或任何祭词表演或轶事叙述的对象都以其文件产生的脉络。文本是在装有参预者的互动中,表演者对既有文件格局、内容、修辞形式、成效等的反思性的注脚结果;而小编辈要切磋的则是那些行动者的笺注。随着这种脉络化的商讨,逐步开始展览了数不清对此文本表演时「脉络化的暗号」(contextualization cues) (同上引文:68),或民族志接触的脉络化(contextualization in the ethnographic encounter, 同上引文: 71) 等的商讨。在这几个从系统到脉络化切磋的上扬中,其它又有一堆人开始了反方向的思辨。先前持脉络化切磋为切入点者所钻探的难点,包蕴:什么样的口语艺术情势、表明格局、修辞计策以及歌手的目标,表演者与观众的衔接、表演论述与其所处时机间的连通,或参预者、以及各样演出场所的对接,加强了文本与系统不可分离的表征?今后,他们反过来问是什么标准使得过去加强连结的力量不再实用,使得文本与系统慢慢退出?他们反向地把这一个「去脉络化」的做法作为研究为主,研究是怎么着让这种做法成为只怕?它是靠什么样的情势与效果的法子来产生的?是怎么样人,为了什么指标,在什么样状态下做的?(同上引文: 72-73) 他们以为在文件与系统间日益早先分离的进度,事实上就是另贰个「文本化」进度的上马。在祭词搜集陈设中,钻探者、仪式专家及做仪式的靶子,都以最注重的加入者。Bauman and Briggs 感到参加者本人就是唯恐平昔而名扬四海地参加在文本化,去脉络化与「再脉络化」(recontextualization) 的社会管理中 (同上引文: 74)。加强在系统中某种论述的经过,或然会被其余一堆盘算将其从系统中分别的工夫所挑衅。借使我们驰念去脉络化的公文的多变,大家会分晓事实上从二个社会系统中去脉络化,就隐射了在另三个社会系统中再脉络化的也许。文本的去脉络化与再脉络化是二个经过的多个面向。由于这么些进度是调换性的,所以我们必须决定在那再脉络化的文件中,它从现在的系统中拉动如何?又在其再投射的脉络中用了如何格局、功效与意义?(同上引文: 74-75) 以下小编即从景颇丧礼祭词的个案研讨丧礼的半空中脉络与丧礼文本祭词中去脉络化与再脉络化的标题。景颇丧礼的素材来源小编个人的郊野资料,[1]丧礼文本祭词则出自「广东全体公民族古籍丛书」中《门巴族守旧祭词译注》(2002)之记录。《布朗族守旧祭词译注》是近期景颇商讨上特别宝贵见到的一本翻译景颇语支系分化类其他祭奠仪式专家颂词与祭词的书。译注者是加的夫新疆民院资深的塔塔尔族教师石锐。本书最大的突破在于其文件记录的格式:不但用景颇语记音、国际音标拼音,同时在中文翻译上先有逐字的字译后,才有逐句的意译。[2]

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